[close]

Jamaah Anak Muda Se-Malaya

Utama

free counters

Ukhwah Jamaah

"BangkitLah Jemaah Anak Muda!"
U-jamV3.0. Powered by Blogger.

Thursday, October 27, 2011

Jom ikut Gua Bro! ~'Gua Ikut Enta' Part 3

Posted by Usrah Jamaah Anak Muda | Thursday, October 27, 2011 | Category: | 0 comments

Wednesday, October 26, 2011

Filem Pendek Pemuda PAS 'Gua Ikut Enta' -Part 2

Posted by Usrah Jamaah Anak Muda | Wednesday, October 26, 2011 | Category: | 0 comments

Monday, October 24, 2011

Filem Pendek Dewan Pemuda PAS 'Gua Ikut Enta' -Part 1

Posted by Usrah Jamaah Anak Muda | Monday, October 24, 2011 | Category: | 0 comments

Friday, October 21, 2011

Pemuda PAS Bikin Film! - 'Gua Ikut Enta The Movie'

Posted by Usrah Jamaah Anak Muda | Friday, October 21, 2011 | Category: | 0 comments

Tuesday, October 18, 2011

TAUBAT ABU HURAIRAH DAN WANITA PENZINA

Posted by Usrah Jamaah Anak Muda | Tuesday, October 18, 2011 | Category: | 1 comments





Assalamualaikum W.B.T ~ Sahabat-sahabat - sudah kering air mata ini , sudah lesu dan tidak bermaya dan sudah habis lantas putus harapan kepada kehidupan .Apalagi yang ingin dilakukan ?


Manusia itu fitrahnya lemah jika tidak berpaksikan iman.~ Amat lemah apabila melihat gambar seorang bayi yang dikelar-kelar setelah ibunya yang berusia 16 tahun melahirkan anak hasil dari zina.~ namun dimanakah bapanya yang tidak berada bersama ibu tatkala azab melahirkan bayi tersebut?


Masih adakah lagi harapan kepada ibu tersebut untuk bertaubat?
Secalit kisah yang sama di zaman Rasulullah S.A.W~


Dari Abu Hurairah r.a berkata, "Pada suatu malam setelah solat Isya saya keluar bersama Rasulullah saw. Tiba-tiba di hadapanku ada seorang wanita bercadar yang sedang berdiri di tengah jalan dan berkata, "Wahai Abu Hurairah! Sesungguhnya aku telah melakukan perbuatan dosa besar. Apakah masih ada kesempatan bagiku untuk bertaubat?" Lalu saya bertanya kepada wanita itu, "Apakah dosamu itu?" Dia menjawab, "Aku telah berzina dan membunuh anakku dari hasil zina itu."


Kukatakan padanya, "Kau telah binasakan dirimu dan telah binasakan orang lain. Demi Allah, tidak ada kesempatan bertaubat bagimu." Mendengar jawapanku, wanitu itu menjerit histeria dan jatuh pengsan. Setelah sedar daripada pengsan dia pun lantas beredar. Aku berkata di dalam hati, "Aku berfatwa, padahal Rasulullah s.a.w. ada ditengah-tengah kami?" Pada esok harinya aku menemui Rasulullah s.a.w dan berkata, "Wahai Rasulullah! Malam tadi ada seorang wanita meminta fatwa kepadaku berkenaan dengan ini…. dan ini…." 

Setelah mendengar penjelasan aku, baginda bersabda, "Innaa lillahi wa inna ilahi raajiun! Demi Allah, celakalah engkau dan telah mencelakakan orang lain. Tidakkah kau ingat ayat ini : "Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa (nya), (yakni) akan dilipat gandakan azab untuknya pada hari kiamat dan dia akan kekal dalam azab itu, dalam keadaan terhina, kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal saleh; maka kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Furqaan:68-70)

Maka aku keluar beredar daripada Rasulullah s.a.w. dan berlari menyusuri jalan Madinah, sambil bertanya-tanya, "Siapakah yang boleh menunjukkan aku kepada seorang wanita yang meminta fatwa kepadaku tentang begini dan begini malam tadi?" Sementara anak-anak bersorak, "Abu Hurairah sudah gila!" 

Hingga menjelang larut malam, barulah aku dapat menemuinya di tempat itu. Maka kuberitahukan segera pada wanita itu seperti apa yang dikatakan Rasulullah s.a.w. bahawa dia boleh bertaubat. Wanita itu kembali menjerit kegirangan seraya berkata, "Kebun yang kumiliki akan kusedekahkan kepada orang-orang miskin kerana dosaku."

Taubat berasal dari kata "tawaba" dalam bahasa Arab menunjukkan makna pulang dan kembali. Sedangkan taubat kepada Allah SWT berarti pulang dan kembali ke haribaan-Nya serta tetap di pintu-Nya.

Maksud taubat adalah kembali kepada Allah setelah melakukan maksiat atau dosa. Taubat marupakan rahmat Allah yang diberikan kepada hambaNya agar mereka dapat kembali kepada-Nya. Firman Allah yang bermaksud :

“Wahai orang-orang Yang beriman! bertaubatlah kamu kepada Allah Dengan " taubat Nasuha", Mudah-mudahan Tuhan kamu akan menghapuskan kesalahan-kesalahan kamu dan memasukkan kamu ke Dalam syurga Yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, pada hari Allah tidak akan menghinakan Nabi dan orang-orang Yang beriman bersama-sama dengannya; cahaya (iman dan amal soleh) mereka, bergerak cepat di hadapan mereka dan di sebelah kanan mereka (semasa mereka berjalan); mereka berkata (ketika orang-orang munafik meraba-raba Dalam gelap-gelita): "Wahai Tuhan kami! sempurnakanlah bagi Kami cahaya kami, dan Limpahkanlah keampunan kepada kami; Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu". (At-Tahrim : 8)

Al-Hafizh Ibnu Katsir berkata dalam kitab tafsirnya :
"Artinya adalah, taubat yang sebenarnya dan sepenuh hati, akan menghapus keburukan-keburukan yang dilakukan sebelumnya, mengembalikan keaslian jiwa orang yang bertaubat, serta menghapus keburukan-keburukan yang dilakukannya."

Hasan Al Bashri berkata : “Taubat adalah jika seorang hamba menyesal akan perbuatannya pada masa lalu, serta berjanji untuk tidak mengulanginya.”

Al Kulabi berkata : “Yaitu agar meminta ampunan dengan lidah, menyesal dengan hatinya, serta menjaga tubuhnya untuk tidak melakukannnya lagi.”

Sa'id bin Musayyab berkata : “Taubat nasuha adalah: agar engkau menasihati diri kalian sendiri.”

Dari pendapat yang diberikan di atas bahawa taubat nasuha itu adalah taubat yang sebenarnya dan tidak lagi mengulangi kesalahan yang dilakukan. Taubat nasuha dilakukan dengan penuh penyesalan atas segala dosa yang dilakukan. Allah menerima orang yang bertaubat bersungguh-sungguh dan tidak lagi mengulangi perbuatan dosa tersebut. Manakala orang yang bertaubat kemudia masih melakukan perbuatan dosa tersebut tidak dinamakan sebagai taubat nasuha.

Ada manusia beranggapan buatlah dosa duhulu nanti kita boleh taubat pada masa tua nanti. Kalau dan bertaubat tidak mengapa, kalau tidak berkesempatan untuk bertaubat maka padah nanti di hari akhirat. Lagipun taubat sebegini diibaratkan tidak ikhlas dengan Allah, sebab orang tersebut masih berkeinginan untuk melakukan dosa. Jangan berlengah-lengah untuk bertaubat, kerana orang yang melengahkan taubat ini adalah orang yang jahil, sombong, tidak sedar diri dan zalim kepada dirinya. Firman Allah yang bermaksud :
“ Dan ingatlah, sesiapa Yang tidak bertaubat (daripada perbuatan fasiknya) maka merekalah orang-orang Yang zalim.” (Al-Hujurat : 11)
Syarat-syarat Taubat

Mengikut Manhaj Salaf as-Soleh, antara syara-syarat taubat yang wajib dipenuhi agar taubat di terima oleh Allah :
  1. Berazam dan bertekad untuk meninggalkan (tidak akan mengulangi lagi) perbuatan dosa yang telah dilakukan.
  2. Kesal (menyesali) dan berduka di dalam hati terhadap perbuatan dosa yang dibuat.
  3. Bersegera meninggalkan dosa yang telah dilakukan semata-mata kerana Allah.
Jika dosa yang dilakukan berkaitan dengan orang lain, syaratnya ia wajib membebaskan dirinya dari hak yang bukan miliknya untuk dikembalikan kepada yang berhak atau minta dihalalkan, ini bererti jika berupa harta benda wajib dikembalikan. Jika berupa fitnah, ghibah (umpatan), penghinaan, cacian, kutukan, laknat dan kezaliman, maka wajib meminta maaf daripada orang tersebut terutama terhadap kezaliman yang dilakukan kepadanya.
Cara-Cara Bertaubat 
  1. Menyedari besarnya dosa yang dilakukan sehingga menyesalinya dan menggeruni balasannya yang akan tertimpa diakhirat kelak jika tidak bertaubat, sebagaimana sabda Rasullullah saw :“Menyesali (dosa) itu adalah taubat”. (Riwayat Ahmad dan Ibn Majah)
  2. Berniat serta berusaha sedaya upaya menjauhi dan meninggalkan dosa yang telah dilakukan dan bertekad tidak akan mengulanginya lagi.
  3. Meninggalkan setiap apa yang dibenci dan diharamkan oleh Allah zahir dan batin, lantas beralih kepada yang dicintai dan diredhaiNya.
  4. Bertaubat dengan taubat nasuha sebagaimana firman Allah :“Wahai orang-orang Yang beriman! bertaubatlah kamu kepada Allah Dengan taubat Nasuha, Mudah-mudahan Tuhan kamu akan menghapuskan kesalahan-kesalahan kamu dan memasukkan kamu ke Dalam syurga Yang mengalir di bawahnya beberapa sungai” (At-Tahrim : 8)
Hukum Taubat

Ketahuilah bahawa hukum bertaubat adalah wajib kepada semua umat Islam untuk memohon keampunan kepada Allah atas segala kesalahan yang dilakukan. Firman Allah yang bermaksud :
“Dan bertaubatlah kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung." (An-Nur: 31)

Sabda Rasulullah saw yang bermaksud :
“Wahai sekalian manusia bertaubatlah kalian kepada Allah, karena sesungguhnya aku bertaubat kepada Allah seratus kali dalam sehari.”(Riwayat Al-Bukhari)

Manusia tidak pernah sunyi melakukan kesalahan, kerana manusia dibekalkan nafsu sentiasa suka kepada perkara yang lazat atau keseronokan. Maka di sini, taubat adalah wajib dan fardhu ain kepada semua umat Islam. Taubatlah cara untuk menghapuskan dosa dan diampunkan Allah atas segala kesalahan yang dilakukan. Sebagai muslim yang baik, marilah kita sentiasa memohon taubat kepada Allah, supaya segala kesalahan kita diampunkan.
Penutup 

Taubat adalah kembali kepada Allah atau menyesali atas segala perbuatan dosa yang dilakukan selama ini. Ia bermunajat kepada Allah dan penuh keinsafan dan penyesalan atas segala dosa yang dilakukan. Taubat kepada mesti dengan sebenar-benar taubat, kerana orang yang tidak ikhlas taubatnya tidak akan diterima oleh Allah. Taubatlah dengan secepat yang mungkin dan jangan berlengah-lengah kalau kita menyedari telah melakukan kesalahan. Orang yang melengah-lengahkan taubat adalah orang yang sombong dengan Allah dan tidak takut dengan azab Allah yang sangat dahsyat. Sentiasalah bermuhasabah diri kita dan sentiasalah beristiqfar dan memohon ampun kepada Allah, mudah-mudahan Allah menerima taubat kita.

Akhir sekali saya datangkan kata-kata Imam Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya Ulumuddin seperti berikut :
"Sedangkan ilmu adalah, mengetahui besarnya bahaya dosa, dan ia adalah penghalang antara hamba dan seluruh yang ia senangi. Jika ia telah mengetahui itu dengan yakin dan sepenuh hati, pengetahuannya itu akan berpengaruh dalam hatinya dan ia merasakan kepedihan karena kehilangan yang dia cintai. Karena hati, ketika ia merasakan hilangnya yang dia cintai, ia akan merasakan kepedihan, dan jika kehilangan itu diakibatkan oleh perbuatannya, niscaya ia akan menyesali perbuatannya itu. Dan perasaan pedih kehilangan yang dia cintai itu dinamakan penyesalan. Jika perasaan pedih itu demikian kuat berpengaruh dalam hatinya dan menguasai hatinya, maka perasaan itu akan mendorong timbulnya perasaan lain, yaitu tekad dan kemauan untuk mengerjakan apa yang seharusnya pada saat ini, kemarin dan akan datang. Tindakan yang ia lakukan saat ini adalah meninggalkan dosa yang menyelimutinya, dan terhadap masa depannya adalah dengan bertekad untuk meninggalkan dosa yang mengakibatkannya kehilangan yang dia cintai hingga sepanjang masa. Sedangkan masa lalunya adalah dengan menebus apa yang ia lakukan sebelumnya, jika dapat ditebus, atau menggantinya.”

Sunday, October 16, 2011

Wujudkah Sejarah Muzik dalam Islam?

Posted by Usrah Jamaah Anak Muda | Sunday, October 16, 2011 | Category: | 0 comments


Musik, warisan peradaban Islam


Music2
Seni musik berkembang begitu pesat di era keemasan Dinasti Abbasiyah. Perkembangan seni musik pada zaman itu tak lepas dari gencarnya penerjemahan risalah musik dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Arab. Selain itu, sokongan dan dukungan para penguasa terhadap musisi dan penyair membuat seni muzik makin menggeliat. Apalagi di awal perkembangannya, musik dipandang sebagai cabang dari matematik dan filsafat. Boleh dikira, peradaban Islam melalui kitab yang ditulis Al-Kindi merupakan yang pertama kali memperkenalkan kata ‘musiqi’. Al-Isfahani (897 M-976 M) dalam Kitab Al-Aghani mencatat pelbagai pencapaian seni muzik di dunia Islam.
Walaupun dalam Islam terdapat dua pendapat yang bertolak belakang tentang muzik ada yang mengharamkan dan ada pula yang mengharuskan. Pada kenyataannya, proses penyebaran agama Islam ke segenap penjuru Jazirah Arab, Persia, Turki, hingga India diwarnai dengan tradisi muzik. Selain telah melahirkan sederet pemuzik ternama, seperti Sa’ib Khathir (wafat 683 M), Tuwais (wafat 710 M), Ibnu Mijjah ( wafat 714 M), Ishaq Al- Mausili (767 M-850 M), serta Al-Kindi (800 M-877 M), peradaban Islam pun telah berjasa mewariskan sederet instrumen musik yang terbilang penting bagi masyarakat muzik modern. Berikut ini adalah alat musik yang diwariskan musisi Islam di zaman kekhalifahan dan kemudian dikembangkan musisi Eropa pasca- Renaisans:

Alboque atau Alboka
Keduanya merupakan alat muzik tiup terbuat dari kayu berkembang di era keemasan Islam. Alboka dan alboque berasal dari bahasa Arab, ‘albuq’, yang berarti terompet. Inilah cikal bakal klarinet dan terompet modern. Menurut Henry George Farmer (1988) dalam Historical facts for the Arabian Musical Influence, instrumen muzik alboka dan alboque telah digunakan oleh pemuzik Islam di masa kejayaan. Instrumen musik tiup itu diperkenalkan umat Islam kepada masyarakat Eropah ketika pasukan Muslim dari Jazirah Arab berjaya menaklukkan Semenanjung Iberia wilayah barat daya Eropah, terdiri atas Spanyol, Portugal, Andora, Gibraltar, dan sedikit wilayah Prancis. Tak heran, jika masyarakat Eropah meyakini bahwa alboque berasal dari Spanyol, khususnya Madrid.
Gitar, Kecapi, dan Oud
Maurice J Summerfield (2003) dalam bukunya bertajuk, The Classical Guitar, It’s Evolution, Players and Personalities since 1800, menyebutkan bahwa gitar modern merupakan turunan dari alat musik berdawai empat yang dibawa oleh masyarakat Muslim, setelah Dinasti Umayyah menaklukkan semenanjung Iberia pada abad ke-8 M. Oud kemudian berkembang menjadi kecapi modern.
Gitar berdawai empat yang diperkenalkan oleh bangsa Moor terbagi menjadi dua jenis di Spanyol, yakni guitarra morisca (gitar orang Moor) yang bahagian belakangnya bundar, papan jarinya lebar, dan memeliki beberapa lubang suara. Jenis yang kedua adalah guitarra latina (gitar Latin) yang menyerupai gitar modern dengan satu lubang suara.
Alat musik Oud juga popular di wilayah Azerbaijan. Masyarakat di wilayah itu menyebut alat muzik petik ini dengan sebutan Ud. Masyarakat Eropa Barat mulai mengenal dan menggunakan Oud sejak tahun 711 M.
Alat musik petik khas umat Islam ini hampir sama dengan pandoura yang dikembangkan peradaban Yunani Kuno atau pandura alat musik bangsa Romawi. Zyriab merupakan pemain Oud termasyhur di Andalusia. Dia tercatat sebagai pendiri sekolah musik pertama di Spanyol. Menurut cendikiawan Islam yang juga pemuzik terkemuka era keemasan, Al-Farabi, Oud ditemukan oleh Lamech cucu keenam Nabi Adam AS.
Hurdy Gurdy dan Instrumen Keyboard GesekHurdy Gurdy boleh dikira sebagai nenek moyang alat muzik piano. Alat muzk ini ternyata juga merupakan warisan dari peradaban Islam di zaman kekhalifahan. Marianne Brocker dalam sebuah teori yang diajukannya menyebutkan bahwa instrumen yang mirip dengan hurdy gurdy pertama kali disebut dalam risalah musik Arab. Manuskrip itu ditulis oleh Al-Zirikli pada abad ke-10 M. Alat Musik Organ Jarak Jauh Menurut George Sarton, alat musik organ hidrolik jarak jauh pertama kali disebutkan dalam risalah Arab berjudul, Sirr Al-Asrar. Alat musik ini dapat didengar hingga jarak 60 mil. Manuskrip berbahasa Arab itu kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Roger Bacon di abad ke-13 M.
Instrumen Muzik Mekanik dan Organ Hidrolik Otomatis Kedua alat musik itu ditemukan oleh Banu Musa bersaudara. Ilmuwan Muslim di zaman Abbasiyah ini berhasil menciptakan sebuah organ yang digerakkan oleh tenaga air. Secara otomatis tenaga air itu memindahkan silender sehingga menghasilkan musik. Prinsip kerja dasar alat musik ini, papar Charles B Fowler, masih menjadi rujukan hingga paruh kedua abad ke-19 M.
Banu Musa bersaudara juga mampu menciptakan peniup seruling otomatis. Inilah mesin pertama yang boleh diprogram. Menurut Francoise Micheau dalam bukunya berjudul, The Scientific Institutions in the Medieval Near East, Banu Musa mengungkapkan penemuannya itu dalam kitab bertajuk, Book of Ingenious Devices.
Timpani, Naker, dan Naqareh Alat musik timpani (tambur atau genderang) 
Menurut Henry George Farmer (1988) dalam bukunya, Historical facts for the Arabian Musical Influence, cikal bakal timpani berasal dari Naqareh Arab. Alat musik pukul itu diperkenalkan ke benua Eropa pada abad ke-13 M oleh orang Arab dan Tentara Perang Salib. Biola, Rebec, dan Rebab Biola modern yang saat ini berkembang pesat di dunia Barat ternyata juga berawal dan berakar dari dunia Islam. Alat musik gesek itu diperkenalkan oleh orang Timur Tengah kepada orang Eropa pada masa kejayaan Kekhalifahan Islam.
Biola pertama berasal dari Rebec yang telah digunakan oleh pemuziki Islam sejak abad ke-10 M.
Cikal bakal biola juga diyakini berasal dari rebab, alat musik asli dari Arab.
Kononnya, Al-Farabi merupakan penemu rebab (rebec).
Peradaban Islam di masa keemasan telah menyumbangkan pelbagai warisan penting bagi masyarakat modern.Masyarakat Barat ternyata tak hanya berutang budi kerana telah menerapkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dikembangkan umat Islam di zaman kekhalifahan, tapi juga di bidang musik dan seni rupa.Pencapaian yang tinggi di bidang muzik menunjukkan betapa masyarakat Muslim telah mencapai peradaban yang sangat tinggi di abad pertengahan.

Ishaq Al-Mausili

Musisi Termasyhur Penemu Solmisasi
Ishaq Al-Mausili (wafat 850 M) adalah salah seorang pemuzik Muslim terbesar di kancah dunia musik Arab pada zaman kekhalifahan. Darah seni menetes dari ayahnya, Ibrahim Al-Mausili (wafat 804 M), yang juga seorang musisi besar.
Ishaq terlahir di Al-Raiy, Persia Utara. ketika itu, sang ayah tengah mempelajari muzik Persia. Sang ayah terus mengembara demi mempelajari dan mengembangkan seni musik yang sangat dicintainya.
Suatu waktu, Ibrahim membawa putranya yang mash kecil ke Kota Baghdad metropolis intelektual dunia. Kelak, di pusat pemerintahan Ke – khalifahan Abbasiyah itulah nama Ishaq melambung sebagai seorang pemuzik legenda. Kisah masa kecilnya juga tercatat dengan baik. Ishaq orangnya cerdik memulakan pendidikannya dengan mempelajari Alquran dari Al-Kisa’i dan Al-Farra.
Dari Hushaim ibnu Bushair, Ishaq mempelajari tradisi dan budaya. Sedangkan, pelajaran sejarah diperoleh nya dari Al-Asmai’i dan Abu Ubaidah Al-Muthanna. Sejak kecil, ia sudah berminat dengan muzik. Namun, sang ayah bukanlah satu-satunya guru yang memperkenalkan dan mengajarinya seni musik. Menurut Miss Schlesinger, Ishaq mempelajari muzik dari pakciknya, Zalzal, dan Atika binti Shuda yang juga pemuzik terkemuka. Ishaq dikenal sebagai seorang manusia yang kaya dengan budaya. Ia adalah musisi yang intelek. Hal itu dibuktikan dengan perpustakaan pribadinya yang tercatat sebagai yang terbesar di Baghdad.
Ishaq telah memberi sumbangan penting bagi pengembangan ilmu musik. Ternyata, dialah pemuzik yang memperkenalkan solmisasi: do re mi fa sol la si do.
Ishaq Al-Mausili memperkenalkan formula dalam bukunya, Book of Notes and Rhythms dan Great Book of Songs, yang begitu popular di Barat. Pemuzik Muslim lainnya yang juga memperkenalkan formula adalah Ibn Al-Farabi (872 M-950 M) dalam Kitab Al-Mausiqul Kabir. Selain itu, Ziryab (789 M-857 M), seorang ahli muzik dan ahli botani dari Baghdad, turut mengembangkan penggunaan formulai tersebut di Spanyol jauh sebelum Guiddo Arezzo muncul dengan anotasi Guido’s Handnya.
Peradaban Barat kerap mendakwa bahwa Guido Arezzo adalah pemuzik yang pertama kali memperkenalkan formula sebelum anotasi Guido’s Hand. Ternyata, anotasi Guido’s Handmilik Guido Arezzo hanyalah diciplak dari anotasi arab yang telah ditemukan dan digunakan sejak abad ke-9 oleh para ilmuwan Muslim.
Para ilmuwan yang telah menggunakannya, antara lain Yunus Alkatib (765 M), Al-Khalil (791 M), Al- Ma’mun (wafat 833 M), Ishaq Al- Mausili (wafat 850 M), dan Ibn Al- Farabi (872 M-950 M).
Ibn Firnas (wafat 888 M) pun turut berperan dalam penggunaan formula tersebut di Spanyol. Karana, ia adalah orang yang memperkenalkan masyarakat Spanyol terhadap musik oriental dan juga merupakan orang yang pertama kali mengajarkannya di sekolah-sekolah Andalusia.
Guido Arezzo mengetahui formula tersebut dengan mempelajari Catalogna, sebuah buku teori muzik berbahasa Latin yang berisi kumpulan penemuan ilmuwan Muslim di bidang musik. Formula tersebut ditulis dalam Catalogna yang diterbitkan di Monte Cassino pada abad ke-11. Monte Cassino merupakan daerah di Italia yang pernah dihuni masyarakat Muslim dan juga pernah disinggahi oleh Constantine Afrika. Lagi-lagi, peradaban Barat mencuba memanipulasi sejarah
Wallahu'alam ~ Terjemahan : Ibnu Rahman

Saturday, October 15, 2011

Ghairah Cinta ( Chenta?) & Kelesuan Dakwah

Posted by Usrah Jamaah Anak Muda | Saturday, October 15, 2011 | Category: | 0 comments


Mungkin terjadi seseorang yang dahulunya saling mencintai akhirnya saling memusuhi dan sebaliknya yang sebelumnya saling bermusuhan akhirnya saling berkasih sayang. Sangat dalam pesan yang disampaikan Kanjeng Nabi SAW : “Cintailah saudaramu secara proporsional, mungkin suatu masa ia akan menjadi orang yang kau benci. Bencilah orang yang kau benci secara proporsional, mungkin suatu masa ia akan menjadi kekasih yang kau cintai.” (HSR Tirmidzi, Baihaqi, Thabrani, Daruquthni, Ibn Adi, Bukhari). Ini dalam kaitan interpersonal. Dalam hubungan kejamaahan, jangan ada reserve kecuali reserve syar’i yang menggariskan aqidah “La tha’ata limakhluqin fi ma’shiati’l Khaliq”. Tidak boleh ada ketaatan kepada makhluq dalam berma’siat kepada Alkhaliq. (HSR Bukhari, Muslim, Ahmad dan Hakim).
Doktrin ukhuwah dengan bingkai yang jelas telah menjadikan dirinya pengikat dalam senang dan susah, dalam rela dan marah. Bingkai itu adalah : “Level terendah ukhuwah (lower), jangan sampai merosot ke bawah garis rahabatus’ shadr (lapang hati) dan batas tertinggi tidak (upper) tidak melampaui batas itsar (memprioritaskan saudara diatas kepentingan diri).
Bagi kesejatian ukhuwah berlaku pesan mulia yang tak asing di telinga dan hati setiap ikhwah : “Innahu in lam takun bihim falan yakuna bighoirihim, wa in lam yakunu bihi fasayakununa bighoirihi” (Jika ia tidak bersama mereka, ia tak akan bersama selain mereka. Dan mereka bila tidak bersamanya, akan bersama selain dia). Karenanya itu semua akan terpenuhi bila ‘hati saling bertaut dalam ikatan aqidah’, ikatan yang paling kokoh dan mahal. Dan ukhuwah adalah saudara iman sedang perpecahan adalah saudara kekafiran (Risalah Ta’lim, rukun Ukhuwah).
Gairah Cinta dan Kelesuan Ukhuwah
Karena bersaudara di jalan ALLAH telah menjadi kepentingan dakwah-Nya, maka “kerugian apapun” yang diderita saudara-saudara dalam iman dan da’wah, yang ditimbulkan oleh kelesuan, permusuhan ataupun pengkhianatan oleh mereka yang tak tahan beramal jama’i, akan mendapatkan ganti yang lebih baik. “Dan jika kamu berpaling, maka ALLAH akan gantikan dengan kaum yang lain dan mereka tidak akan jadi seperti kamu” (Qs. 47: 38).
Masing-masing kita punya pengalaman pribadi dalam da’wah ini. Ada yang sejak 20 tahun terakhir dalam kesibukan yang tinggi, tidak pernah terganggu oleh kunjungan yang berbenturan dengan jadwal da’wah atau oleh urusan yang merugikan da’wah. Mengapa ? Karena sejak awal yang bersangkutan telah tegar dalam mengutamakan kepentingan da’-wah dan menepiskan kepentingan lainnya. Ini jauh dari fikiran nekad yang membuat seorang melarikan diri dari tanggungjawab keluarga.
Ada seorang ikhwah sekarang sudah masuk jajaran masyaikh. Dia bercerita, ketika menikah langsung berpisah dari kedua orang tua masing-masing, untuk belajar hidup mandiri atau alasan lain, seperti mencari suasana yang kondusif bagi pemeliharaan iman menurut persepsi mereka waktu itu. Mereka mengontrak rumah petak sederhana. “Begitu harus berangkat (berdakwah-red) mendung menggantung di wajah pengantinku tercinta”, tuturnya. Dia tidak keluar melepas sang suami tetapi menangis sedih dan bingung, seakan doktrin da’wah telah mengelupas. Kala itu jarang da’i dan murabbi yang pulang malam apalagi petang hari, karena mereka biasa pulang pagi hari. Perangpun mulai berkecamuk dihati, seperti Juraij sang abid yang kebingungan karena kekhususan ibadah (sunnah) nya terusik panggilan ibu. “Ummi au shalati : Ibuku atau shalatku?” Sekarang yang membingungkan justru “Zauji au da’wati” : Isteriku atau da’wahku ?”.
Dia mulai gundah, kalau berangkat istri cemberut, padahal sudah tahu nikah dengannya risikonya tidak dapat pulang malam tapi biasanya pulang pagi, menurut bahasa Indonesia kontemporer untuk jam diatas 24.00. Dia katakan pada istrinya : “Kita ini dipertemukan oleh Allah dan kita menemukan cinta dalam da’wah. Apa pantas sesudah da’wah mempertemukan kita lalu kita meninggalkan da’wah. Saya cinta kamu dan kamu cinta saya tapi kita pun cinta Allah”. Dia pergi menerobos segala hambatan dan pulang masih menemukan sang permaisuri dengan wajah masih mendung, namun membaik setelah beberapa hari. Beberapa tahun kemudian setelah beranak tiga atau empat, saat kelesuan menerpanya, justru istri dan anak-anaknyalah yang mengingatkan, mengapa tidak berangkat dan tetap tinggal dirumah? Sekarang ini keluarga da’wah tersebut sudah menikmati berkah da’wah.
Lain lagi kisah sepasang suami istri yang juga dari masyarakat da’wah. Kisahnya mirip, penyikapannya yang berbeda. Pengantinnya tidak siap ditinggalkan untuk da’wah. Perang bathin terjadi dan malam itu ia absen dalam pertemuan kader (liqa’). Dilakukan muhasabah terhadapnya sampai menangis-menangis, ia sudah kalah oleh penyakit “syaghalatna amwaluna waahluna : kami telah dilalaikan oleh harta dan keluarga” (Qs. 48:11). Ia berjanji pada dirinya : “Meskipun terjadi hujan, petir dan gempa saya harus hadir dalam tugas-tugas da’wah”. Pada giliran berangkat keesokan harinya ada ketukan kecil dipintu, ternyata mertua datang. “Wah ia yang sudah memberikan putrinya kepadaku, bagaimana mungkin kutinggalkan?”. Maka ia pun absen lagi dan dimuhasabah lagi sampai dan menangis-nangis lagi. Saat tugas da’wah besok apapun yang terjadi, mau hujan, badai, mertua datang dll pokoknya saya harus datang. Dan begitu pula ketika harus berangkat ternyata ujian dan cobaan datang kembali dan iapun tak hadir lagi dalam tugas-tugas dak-wah. Sampai hari ini pun saya melihat jenis akh tersebut belum memiliki komitmen dan disiplin yang baik. Tidak pernah merasakan memiliki kelezatan duduk cukup lama dalam forum da’wah, baik halaqah atau pun musyawarah yang keseluruhannya penuh berkah. Sebenarnya adakah pertemuan-pertemuan yang lebih lezat selain pertemuan-pertemuan yang dihadiri oleh ikhwah berwajah jernih berhati ikhlas ? Saya tak tahu apakah mereka menemukan sesuatu yang lain, “in lam takun bihim falan takuna bighoirihim”.
Di Titik Lemah Ujian Datang
Akhirnya dari beberapa kisah ini saya temukan jawabannya dalam satu simpul. Simpul ini ada dalam kajian tematik ayat QS Al-A’raf Ayat 163 : “Tanyakan pada mereka tentang negeri di tepi pantai, ketika mereka melampaui batas aturan Allah di (tentang) hari Sabtu, ketika ikan-ikan buruan mereka datang melimpah-limpah pada Sabtu dan di hari mereka tidak bersabtu ikan-ikan itu tiada datang. Demikianlah kami uji mereka karena kefasikan mereka”. Secara langsung tema ayat tentang sikap dan kewajiban amar ma’ruf nahyi munkar. Tetapi ada nuansa lain yang menambah kekayaan wawasan kita. Ini terkait dengan ujian.
Waktu ujian itu tidak pernah lebih panjang daripada waktu hari belajar, tetapi banyak orang tak sabar menghadapi ujian, seakan sepanjang hanya ujian dan sedikit hari untuk belajar. Ujian kesabaran, keikhlasan, keteguhan dalam berda’wah lebih sedikit waktunya dibanding berbagai kenikmatan hidup yang kita rasakan. Kalau ada sekolah yang waktu ujiannya lebih banyak dari hari belajarnya, maka sekolah tersebut dianggap sekolah gila. Selebih dari ujian-ujian kesulitan, kenikmatan itu sendiri adalah ujian. Bahkan, alhamdulillah rata-rata kader da’wah sekarang secara ekonomi semakin lebih baik. Ini tidak menafikan (sedikit) mereka yang roda ekonominya sedang dibawah.
Seorang masyaikh da’wah ketika selesai menamatkan pendidikannya di Madinah, mengajak rekannya untuk mulai aktif berda’wah. Diajak menolak, dengan alasan ingin kaya dulu, karena orang kaya suaranya didengar orang dan kalau berda’wah, da’wahnya diterima. Beberapa tahun kemudian mereka bertemu. “Ternyata kayanya kaya begitu saja”, ujar Syaikh tersebut.
Ternyata kita temukan kuncinya, “Demikianlah kami uji mereka karena sebab kefasikan mereka”. Nampaknya Allah hanya menguji kita mulai pada titik yang paling lemah. Mereka malas karena pada hari Sabtu yang seharusnya dipakai ibadah justru ikan datang, pada hari Jum’at jam 11.50 datang pelanggan ke toko. Pada saatsaat jam da’wah datang orang menyibukkan mereka dengan berbagai cara. Tapi kalau mereka bisa melewatinya dengan azam yang kuat, akan seperti kapal pemecah es. Bila diam salju itu tak akan me-nyingkir, tetapi ketika kapal itu maju, sang salju membiarkannya berlalu. Kita harus menerobos segala hal yang pahit seperti anak kecil yang belajar puasa, mau minum tahan dulu sampai maghrib. Kelezatan, kesenangan dan kepuasan yang tiada tara, karena sudah berhasil melewati ujian dan cobaan sepanjang hari.
Iman dan Pengendalian Kesadaran Ma’iyatullah
Aqidah kita mengajarkan, tak satupun terjadi di langit dan di bumi tanpa kehendak ALLAH. ALLAH berkuasa menahan keinginan datangnya tamu-tamu yang akan menghalangi kewajiban da’wah. Apa mereka fikir orang-orang itu bergerak sendiri dan ALLAH lemah untuk mencegah mereka dan mengalihkan mereka ke waktu lain yang tidak menghalangi aktifitas utama dalam da’wah? Tanyakan kepada pakarnya, aqidah macam apa yang dianut seseorang yang tidak meyakini ALLAH menguasai segalanya? Mengapa mereka yang melalaikan tugas da’wahnya tidak berfikir perasaan sang isteri yang keberatan ditinggalkan beberapa saat, juga sebenarnya batu ujian yang dikirim ALLAH, apakah ia akan mengutamakan tugas da’wahnya atau keluarganya yang sudah punya alokasi waktu ? Yang ia beri mereka makanan dari kekayaan ALLAH ?
Karena itu mari melihat dimana titik lemah kita. Yang lemah dalam berukhuwah, yang gerah dan segera ingin pergi meninggalkan kewajiban liqa’, syuro atau jaulah. Bila mereka bersabar melawan rasa gerah itu, pertarungan mungkin hanya satu dua kali, sesudah itu tinggal hari-hari kenikmatan yang luar biasa yang tak tergantikan. Bahkan orang-orang salih dimasa dahulu mengatakan “Seandainya para raja dan anak-anak raja mengetahui kelezatan yang kita rasakan dalam dzikir dan majlis ilmu, niscaya mereka akan merampasnya dan memerangi kita dengan pedang”. Sayang hal ini tidak bisa dirampas, melainkan diikuti, dihayati dan diperjuangkan. Berda’wah adalah nikmat, berukhuwah adalah nikmat, saling menopang dan memecahkan problematika da’wah bersama ikhwah adalah nikmat, andai saja bisa dikhayalkan oleh mereka menelantarkan modal usia yang ALLAH berikan dalam kemilau dunia yang menipu dan impian yang tak kunjung putus.
Ayat ini mengajarkan kita, ujian datang di titik lemah. Siapa yang lemah di bidang lawan jenis, seks dan segala yang sensual tidak diuji di bidang keuangan, kecuali ia juga lemah disitu. Yang lemah dibidang keuangan, jangan berani-berani memegang amanah keuangan kalau kamu lemah di uang hati-hati dengan uang. Yang lemah dalam gengsi, hobi popularitas, riya’ mungkin– dimasa ujian – akan menemukan orang yang terkesan tidak menghormatinya. Yang lidahnya tajam dan berbisa mungkin diuji dengan jebakan-jebakan berkomentar sebelum tabayun.Yang lemah dalam kejujuran mungkin selalu terjebak perkara yang membuat dia hanya ‘selamat’ dengan berdusta lagi. Dan itu arti pembesaran bencana.
Kalau saja Abdullah bin Ubay bin Salul, nominator pemimpin Madinah (d/h Yatsrib) ikhlas menerima Islam sepenuh hati dan realistis bahwa dia tidak sekaliber Rasulullah SAW, niscaya tidak semalang itu nasibnya. Bukankah tokoh-tokoh Madinah makin tinggi dan terhormat, dunia dan akhirat dengan meletakkan diri mereka dibawah kepemimpinan Rasulullah SAW ? Ternyata banyak orang yang bukan hanya bakhil dengan harta yang ALLAH berikan, tetapi juga bakhil dengan ilmu, waktu, gagasan dan kesehatan yang seluruhnya akan menjadi beban tanggungjawab dan penyesalan.
Seni Membuat Alasan
Perlu kehati-hatian – sesudah syukur – karena kita hidup di masyarakat Da’wah dengan tingkat husnuzzhan yang sangat tinggi. Mereka yang cerdas tidak akan membodohi diri mereka sendiri dengan percaya kepada sangkaan baik orang kepada dirinya, sementara sang diri sangat faham bahwa ia tak berhak atas kemuliaan itu. Gemetar tubuh Abu Bakar RA bila disanjung. “Ya ALLAH, jadikan daku lebih baik dari yang mereka sangka, jangan hukum daku lantaran ucapan mereka dan ampuni daku karena ketidaktahuan mereka”, demikian ujarnya lirih. Dimana posisi kita dari kebajikan Abu Bakr Shiddiq RA ? “Alangkah bodoh kamu, percaya kepada sangka baik orang kepadamu, padahal engkau tahu betapa diri jauh dari kebaikan itu”, demikian kecaman Syaikh Harits Almuhasibi dan Ibnu Athai’Llah.
Diantara nikmat ALLAH ialah sitr (penutup) yang ALLAH berikan para hamba-Nya, sehingga aibnya tak dilihat orang. Namun pelamun selalu mengkhayal tanpa mau merubah diri. Demikian mereka yang memanfaatkan lapang hati komunitas da’wah tumbuh dan menjadi tua sebagai seniman maaf, “Afwan ya Akhi”.
Tetapi ALLAH-lah Yang Memberi Mereka Karunia Besar
Kelengkapan Amal Jama’i tempat kita ‘menyumbangkan’ karya kecil kita, memberikan arti bagi eksistensi ini. Kebersamaan ini telah melahirkan kebesaran bersama. Jangan kecilkan makna kesertaan amal jama’i kita, tanpa harus mengklaim telah berjasa kepada Islam dan da’wah. “Mereka membangkit-bangkitkan (jasa) keislaman mereka kepadamu. Katakan : ‘Janganlah bangkit-bangkitkan keislamanmu (sebagai sumbangan bagi kekuatan Islam, (sebaliknya hayatilah) bahwa ALLAH telah memberi kamu karunia besar dengan membimbing kamu ke arah Iman, jika kamu memang jujur” (Qs. 49;17).
ALLAH telah menggiring kita kepada keimanan dan da’wah. Ini adalah karunia besar. Sebaliknya, mereka yang merasa telah berjasa, lalu – karena ketidakpuasan yang lahir dari konsekwensi bergaul dengan manusia yang tidak maksum dan sempurna – menung-gu musibah dan kegagalan, untuk kemudian mengatakan : “Nah, rasain !” Sepantasnya bayangkan, bagaimana rasanya bila saya tidak bersama kafilah kebahagiaan ini?.
Saling mendo’akan sesama ikhwah telah menjadi ciri kemuliaan pribadi mereka, terlebih doa dari jauh. Selain ikhlas dan cinta tak nampak motivasi lain bagi saudara yang berdoa itu. ALLAH akan mengabulkannya dan malaikat akan mengamininya, seraya berkata : “Untukmu pun hak seperti itu”, seperti pesan Rasulullah SAW. Cukuplah kemuliaan ukhuwah dan jamaah bahwa para nabi dan syuhada iri kepada mereka yang saling mencintai, bukan didasari hubungan kekerabatan, semata-mata iman dan cinta fi’Llah.
Ya ALLAH, kami memohon cinta-Mu, cinta orang-orang yang mencintai-Mu dan cinta kepada segala yang akan mendekatkan kami kepada cinta-Mu.[]
Sumber : Buku Untukmu Kader Dakwah

Friday, October 14, 2011

Pelaksanaan Hukum Qisas dan Hudud Pada Zaman Rasulullah SAW

Posted by Usrah Jamaah Anak Muda | Friday, October 14, 2011 | Category: | 3 comments


Tangungjawab Melaksanakan Hukum Allah

Terdapat beberapa ayat di dalam al-Quran yang begitu jelas menunjukkan bahawa umat Islam diwajibkan melaksanakan hukum Allah di atas muka bumi ini:

1.     “Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) kitab (al-Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-Kitab suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka itu dengan apa yang telah diturunkan Allah (kepadamu), dan janganlah engkau mengikuti kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari kebenaran yang telah datang kepadamu. Bagi tiap-tiap umat yang ada diantara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu syariat dan jalan agama (yang wajib diikuti), dan jika Allah mengkehendaki nescaya Dia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam agama yang satu), tetapi Dia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu.” (al-Maidah, 5:48)

2.     “Dan hendaklah engkau menjalankan hukum di antara mereka dengan apa yang telah diturunkan Allah dan janganlah engkau menurut hawa nafsu mereka, dan berjaga-jagalah supaya mereka tidak memesongkan kamu dari suatu hukum yang telah diturunkan Allah kepadamu.” (al-Maidah, 5;49)

3.     “Kesudahannya Kami jadikan engkau (Wahai Muhammad) menjalankan satu syariat (yang cukup lengkap) dari hukum-hukum agama, maka turutlah syariat itu dan janganlah engkau menurut hawa nafsu orang yang tidak mengetahui.” (al-Jathiah, 45:18)

4.     “Pada mulanya manusia itu ialah umat yang satu tetapi setelah mereka berselisihan, Allah mengutuskan Nabi-Nabi sebagai pemberi khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman dengan balasan syurga), dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang engkar dengan balasan azab neraka), dan Allah menurunkan bersama-sama Nabi-Nabi itu kitab-kitab suci yang (mengandungi keterangan-keterangan yang) benar, untuk menjalankan hukum di antara manusia mengenai apa yang mereka perlisihkan (al-Baqarah, 2:213)

5.     “Sesungguhnya kami menurunkan kepadamu wahai Muhammad kitab (al-Quran) dengan membawa kebenaran, supaya engkau menghukum di antara manusia menurut apa yang Allah telah tunjukkan kepadamu (melalui wahyu-Nya); dan janganlah engkau menjadi pembela bagi orang-orang yang khianat.” (an-Nisa’, 4:105)



Kesan keengganan melaksanakan hukum Allah dapat dilihat dengan jelas di dalam ayat-ayat berikut:

1.     “Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang fasik.” (al-Maidah, 5:47)

2.     “Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” (al-Maidah, 5:45)

3.     “Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan Allah (kerana mengingkarinya), maka mereka itulah orang-orang yang kafir.” (al-Maidah, 5:44)



Pembahagian Kesalahannya:

Di dalam Islam, secara umumnya, Kesalahan Jenayah Syariah terbahagi kepada tiga kelompok besar iaitu Jenayah Qisas, Jenayah Hudud dan Jenayah Ta’zir. 

·       Jenayah Qisas mengandungi kesalahan-kesalahan membunuh, mencedera dan menggugurkan janin.

·       Jenayah Hudud mengandungi kesalahan-kesalahan melakukan zina, menuduh zina, mencuri, merompak, meminum arak, murtad dan menderhaka.

·       Jenayah Ta’zir mengandungi pelbagai kesalahan selain dari kesalahan-kesalahan qisas dan hudud, atau kesalahan-kesalahan qisas dan hudud yang didapati tidak sempurna syarat dan rukunnya (untuk bacaan lanjut, sila rujuk ‘Abd al-Qadir ‘Audah, vol:2)




Asas Pembalasan:

Kesalahan-kesalahan qisas dan hudud merupakan kesalahan-kesalahan yang sudah ditetapkan pembalasannya menerusi al-Quran dan Sunnah atau Sunnah sahaja. Jenis dan kadar pembalasannya tidak dapat ditukarganti atau dikurang atau dilebihkannya. Kesemuanya adalah berdasarkan kepada ketentuan nas.

Di dalam kesalahan ta’zir, jenis dan kadar pembalasan diserahkan kepada budi bicara hakimmenentukannya dengan tertakluk kepada beberapa syarat. Justeru, pembalasannya tidak tetap dan boleh berubah-rubah mengikut pendapat hakim yang disesuaikan dengan kedudukan diri pesalah dan tahap atau jenis kesalahan yang dilakukannya.




Perlaksanaan Pembalasan:

Pembunuhan    

Kesalahan membunuh dengan sengaja boleh membawa kepada hukuman mati (iaitu qisas atau bunuh balas) ke atas pesalah jika sabit kesalahannya dan dia tidak mendapat pengampunan daripada ahli waris mangsa. Pembalasan ini telah dilakukan Rasulullah SAW di dalam kes kematian seorang remaja perempuan Yahudi yang dihentak kepalanya dengan seketul batu secara sengaja oleh seorang lelaki Yahudi dan kes kematian seorang mangsa pembunuhan yang ditemui terlantar di antara dua buah kampung. 

(Riwayat ‘Abd al-Razzaq, 9:279, 10:15, 22, 27, 101: al-Bukhari, 12:198, 213; Muslim, 3:1299; Abu Daud, 12:232, 233, 235, 257-259, 267-269, al-Nasa’I, 8:21,22: al-Tirmidhi, 4:542, 545; Ibn Majah, 2:889, 897. Dan Ibn Abi Syaibah, 6: 362, 364, 366, 390, 407, 420 dan lihat juga Ibn al-Talla’, h.13).


Mengenai bayaran pampas an nyawa (diyah) dapat dilihat di dalam kes Sahl bin Abi Hathmah yang terbunuh di Khaibar. 

(Riwayat al-Bukhari, 12:229; Muslim, 3:1291; Abu Daud, 12:241-253, 290; al-Nasa’I, 8:12; al-Tirmdhi, 4:549. 561, 567-569; Ibn Majah, 2:892-893; Ibn Abi Shaibah, 6:369, 409).




Kecederaan

Pembalasan dalam kesalahan ini ialah qisas kecederaan jika kesnya sabit sebagai kes sengaja, di antaranya, telah dilaksanakan Rasulullah SAW di dalam kes seorang lelaki yang dengan sengaja menikam kaki mangsanya dengan tanduk dan kes Rubaiyya’ bin al-Nadr yang memukul muka seorang remaja perempuan menyebabkan patah gigi hadapannya. 

(Riwayat ‘Abd al-Razza, 9:452, 453, 453; al-Bukhari, 12:223, Abu Daud, 12:333; al-Tirmidhi, 4:562; Ibn Abi Shaibah, 6:405, 447 dan lihat juga Ibn al-Talla’, h.20 ).


Terdapat dua kes di mana baginda hanya mengenakan bayaran pampasan sahaja disebabkan pembalasan qisas kecederaan tidak dapat baginda melaksanakannya ke atas pesalah, seperti kes seorang yang telah dicederakan tangannya sehingga putus pada pertengahan lengannya dan kes seorang yang dicederakan pada bahagian mukanya. 

(Riwayat Ibn Majah, 2:880, 881, 883).


Pengguguran

 Kesalahan pengguguran mengakibatkan pesalahnya menanggung pembayaran ghurrah kepada waris mangsa. Baginda telah memutuskan pembalasan ini di dalam kes seorang perempuan daripada Bani Huzail yang keguguran janin akibat dipukul oleh pesalah yang juga seorang perepmpuan. 

(Riwayat Malik, 533; ‘Abd al-Razzaq, 10:56-62; al-Bukhari, 12:246-247, 252; Muslim, 3:1309; Abu Daud, 12:311-317, 319; al-Nasa’I, 8:21-22; al-Tirmidhi, 4:554, 555; Ibn Majah, 2:882: Ibn Abi Shaibah, 6:338, 340, lihat juga Ibn al-Talla’, h. 15; Ibn Qudamah, 9:535; ‘Abd Qadir ‘Audah, 2:299).





Didalam kesalahan-kesalahan Hudud pula:

Zina

Kesalahan zina membawa hukum rejam jika penzinanya seorang yang muhsan. Pembalasan ini telah dilaksanakan baginda di dalam empat kes, iaitu kes Ma’iz al-Aslami, al-Ghamidiyyah, kes sepasang orang yahudi dan kes al-‘Asif (seorang pembantu rumah lelaki yang berzina dengan isteri tuannya). Tidak terdapat riwayat yang menunjukkan baginda mengenakan hukuman mati ke atas pesalah liwat. 

(Riwayat Malki, 3: 77, 78-81, 82-85, 86, 87, 91-94; ‘Abd al-Razzaq, 7:315-318, 320-322, 324, 325; al-Bukhari, 12:117, 121, 128, 129, 135, 136, 137, 156, 166, 172; Muslim, 3:1317, 1320, 1325, 1326; Abu Daud, 12:99-105, 108, 110-113, 118-119, 122, 123, 128-130, 131-132, 138-140, 145, 169-170; al-Tirmidhi, 4:576, 577-580, 582-584, 587, 588, 589, 595; Ibn Majah, 2:852, 854, 855; Ibn Abi Shaibah, 6:486, 550, 551-554, 557-558. Lihat juga al-Shaukani, 6:285, 7:86, 92, 95, 96).


Sementara pembalasan 100 kali sebat dikenakan ke atas pesalah bukan muhsan. Pembalasan ini Baginda SAW laksanakan di dalam kes seorang lelaki yang telah sabit berzina dengan seorang perempuan. Menurut hadis tersebut, pada mulanya baginda mengenakan pembalasan sebat sahaja ke atas pesalah tersebut berdasarkan maklumat awal bahawa dia bukanlah seorang muhsan, tetapi apabila ternyata bahawa dia seorang muhsan Baginda mengeluarkan arahan supaya dia direjam. 

(Riwayat Abu Daud, 12:20-121, 161, 162. Lihat al-Shaukani, 7:87).


Qadhaf

Kesalahan qadhaf boleh menyebabkan hukuman sebat sebanyak 80 kali ke atas pesalahnya. Ini telah dilaksanakan Baginda SAW di dalam kes fitnah terhadap isterinya ‘Aisyah r.a yang telah dituduh melakukan perbuatan curang dengan lelaki sesudah tamat peperangan Bani Mustaliq. Ketiga-tiga pesalah berkenaan, Hassan bin Thabit, Mistah bin Uthathah dan Hamnah bint Jahsh, dikenakan sebatan had qadhaf oleh baginda. 

(Riwayat al-Nasa’I, 6: 171; Abu Daud, 12:173, 174; Ibn Majah, 2:859. Lihat Ibn al-Talla’, h. 31).



Curi

Kesalahan curi, jika sabit, boleh menyebabkan pesalah dikenakan pembalasan had potong tangan kanan dari pergelangannya. Di antara beberapa kes yang menunjukkan baginda telah melaksanakan pembalsan had potong tangan ke atas pesalah ialah kes kecurian barangan Safwan bin Umaiyyah, kes kecurian jubah seorang wanita, kes kecurian perisai besi, kes kecurian topi besi dan kes kecurian barang pinjaman oleh seorang perempuan suku Makhzumiyyah yang bernama Fatimah binti al-Asad, termasuk kes-kes lain yang diriwayatkan oleh al-Bukhari. 

(Riwayat Malik, 3:56-58; ‘Abd al-Razzaq, 10:188, 235, 236; al-Bukhari, 12:97; Muslim, 3:1312, 1313, 1316; Abu Daud, 12:23, 53, 66, 86, 89; al-Nasa’I, 8:68, 69, 70, 72, 73-75 dan Ibn Majah, 2:849, 851, 862, 863, 865, 866; al-Tirmidhi, 4:597-598, 5: 3-4, 6; Ibn Abi Shaibah, 6: 463, 466, 475, 485, 528, 529 dan lihat juga al-Shaukani, 7: 129).


Rompak 

Kesalahan ini akan membawa hukuman bunuh dan salib jika pesalah membunuh mangsa dan merampas hartanya, atau hukuman bunuh sahaja jika tidak merampas hartanya, atau hukuman potong tangan dan kaki berselang seli jika pesalah merampas hartanya, atau dibuang daerah sahaja jika dia hanya menakutkan para pengguna jalanraya. Pembalasan ini pernah baginda lakukan di dalam kes sekumpulan orang dari ‘Ukl dan ‘Urainah yang dating ke Kota Madinah, mengisytiharkan pengislaman mereka, tetapi kemudiannya, apabila mereka berada di luar kota itu di satu kawasan bernama al-Harrah, mereka keluar dari agama Islam dan menjadi murtad, mereka merampas unta-unta baginda serta membunuh kesemua pengembalanya, lalu baginda bertindak mengerat tangan dan kaki mereka, membutakan mata mereka dan membiarkan mereka di dalam keadaan sebegitu sehinggalah mereka mati di kawasan itu. Tindakan baginda ini berlaku sebelum turunnya ayat 33 dari surah al-Maidah yang berkaitan pembalasan merompak.

(Riwayat ‘Abd al-Razzaq, 10:106-108, al-Bukhari, 12:109, 111, 112; Muslim, 3:1296-1298; Abu Daud, 12:20-22, 23, 27, 28; al-Nasa’I, 7:94-98, 105; Ibn Majah, 2:861 dan lihat al-Shaukani, 7:151).




Minum arak

Kesalahan ini mengakibatkan hukuman sebat ke atas pesalah sebanyak 40 kali.  Perlaksanaan hukuman di dalam kes ini telah dilakukan Baginda terhadap seorang lelaki yang sabit kesalahannya, lalu Baginda menyebatnya sebanyak 40 kali dengan dua pelepah tamar (riwayat Ahmad, Muslim, Abu Daud dan al-Tirmidhi). 

Tetapi Khalifah ‘Umar bin al-Khattab menambahkan 40 sebatan lagi, berdasarkan ijtihadnya, menjadikan bilangannya sebanyak 80 sebatan, tanpa mendapat bangkangan daripada para sahabat pada waktu itu. Ini menjadikan pembalasan 80 sebatan itu sebagai ijmak para sahabat. 

(Riwayat ‘Abd al-Razzaq, 9:246, 247, 270; al-Bukhari, 12:63-66, 75; Muslim, 3:1330; Abu Daud, 12:178, 180, 182, 183, 197; Ibn Majah, 2:858, 859, Ibn Abi Shaibah, 6:503, 504 dan lihat juga al-Shaukani, 7:138, 139).


Murtad

Pembalasan di dalam kesalahan ini ialah hukuman mati berdasarkan Hadis Qauli dan tindakan baginda terhadap sekumpulan orang dari ‘Ukl dan ‘Urainah. Rujuk ulasan di dalam kes rompakan (sebelum ini) dan kes Abu Musa al-Ash’ari yang membunuh seorang Yahudi kerana murtad di Yaman pada masa Rasulullah SAW disaksikan oleh Mu’az bin Jabal.

(Riwayat al-Bukhari, 12:268; Muslim, 3:1296-1298; Abu Daud, 12:8, 10, 11; al-Nasa’I, 7:105. Lihat al-Shaukani, 7:151).


Penderhakaan

Pesalah di dalam kesalahan ini wajib diperangi sehingga kalah atau meletak senjata atau dibunuh jika mereka tidak menyerah diri. Kes ini hanya berlaku pada zaman Khalifah ‘Ali bin Abi Talib k.w. di dalam dua peperangan, iaitu peperangan Jamal (656M) dan al-Siffin (657M). Di dalam peperangan pertama beliau ditentang oleh ‘Aishah r.a (isteri baginda Rasulullah SAW) dan di dalam peperangan kedua beliau ditentang oleh Mu’awiyah bin Abi Sufyan (gabenor Sham) dan kumpulan Khawarij (selepas peperangan itu) apabila mereka keluar dari kumpulan yang penyokongnya 

(al-Shaukani, 7:157, 158)

Subscribe to: Posts (Atom)